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學書必成的十四條鐵律
作者: 歐陽中石    文章來源: 編輯/二槐齋    點擊數:1636    更新時間:2015-3-31

 

學書必成的十四條鐵律

 

一、字如其人  立品為先

 

   

書畫清高,首重人品,品節既優,不但人人重其筆墨,更欽仰其人。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概。古人論書雲:一須人品高,二須師法古,是書之法,學者習之,固當熟之於手,必先修諸德以熟之於身,德而熟之於身,書之於手,如是而為書焉。品高者,一點一畫,自有清剛雅正之氣;品下者,雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風節著者,代不乏人,論世者,慕其人,益重其書,書人遂並不朽於千古。

 

   

二、臨摹入門  循序漸進

 

   

麓台雲:畫不師古,如夜行無燭,便無入路。初學不外臨摹。臨書得其筆意,摹書得其間架。臨摹既久,則莫如多看、多悟、多商量、多變通。凡臨古人書,須平心耐性為之,久久自有功效,不可淺嚐輒止,見異思遷。學書須步趨古人,勿依傍時人。學古人須得其神骨,勿圖貌似。先資政公曰:凡書未成家者,宜日與古帖為緣,無論何帖,皆足以範我筆力。初學書類乎本,緩筆定其形勢,忙則失其規矩。臨摹古人不在對臨,而在神會,目意所結,一塵不入,似而不似,不似而似,不容思議。自運在服古,臨古須有我。兩者合之則雙美,離之則兩傷。

 

   

三、形神相依  意境為重

 

   

形者,神之質地;神者,形之用也。是則形稱其質,神音其用;形之與神,不得相異。書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者可紹於古人。古人作書,於聯絡處見章法;於灑落處見意境。有功無性,神采不生;有性無功,神采不實。氣韻有發於墨者,有發於筆者,有發於意者,有發於無意者。發於無意者為上,發於意者次之,發於筆者又次之,發於墨者下矣!

 

  

四、筆墨技法  熟而後巧

 

  

執筆之法,實指虛拳。運筆之法,意在筆先。執筆欲緊,運筆欲活,不可以指運筆,當以腕運筆,執筆在手,手不主運;運之在腕,腕不知執。孫過庭有執、使、轉、用之法:執謂長短深淺;使謂縱橫牽製,轉謂鉤環盤紆;用謂點畫向背。字劃承接處,第一要輕捷,不著筆墨痕,如羚羊掛角。學者功夫精熟,自能心靈手敏。然便捷須精熟,轉折須暗過,方知折釵股之妙。暗過處,又要留處行,行處留,乃得真訣。圓筆使轉用提,而以頓挫出之。方筆使轉用頓,而以提絜出之。圓筆用絞,方筆用翻,圓筆不絞則痿,方筆不翻則滯。墨須濃,筆須健,以健筆用濃墨,斯作字有力而氣韻浮動。凡作楷墨欲幹,然不可太燥,行草則燥潤相雜,潤以取妍,燥以取險。墨濃則筆滯,燥則筆枯,亦不可不知也。

 

   

五、筋骨血肉  相溶互濟

 

   

書若人然,須備筋骨血肉,血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態奇逸,可謂美也。凡作書,無論何體,必須筋骨血肉備具,筋者鋒之所為,骨者毫之所為,血者水之所為,肉者墨之所為,鋒為筆之情,水為墨之髓。故其始學得其粗,未得其精;太緩者滯而無筋,太急者病而無骨;損毫側管,則鈍慢而肉多;豎筆直鋒,則幹枯而露骨。善筆力者多骨,不善筆力多肉;多骨微肉者謂之筋書,多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者聖,無力無筋者病。今吾臨古人書,殊不學其形勢,唯在求其骨力,而形勢自生耳。吾之所為,皆先作意,是以果能成也。

 

   

六、結體章法  辯證安排

 

   

結體不外分間布白,因體趁勢,避讓排疊,展促向背諸法。書以疏為風神,密為老氣。當疏不疏,反成寒乞;當密不密,必至凋疏。作字之體,須遵正法。字之形勢,不得上寬下窄。不宜密,密則屙瘵纏身;不宜疏,疏則似溺水禽;不宜長,長則似死蛇掛樹;不宜短,短則似踏死蛤蟆,此乃大忌,不可不慎!點者,字之眉目,橫畫者,字之肩背,直畫者,字之體骨,撇捺者,字之手足,挑剔者,字之步履,轉摺者,方圓之法,懸針者,若垂而複縮。書之章法有大小,小如一字及數字,大如一行及數行,一幅及數幅,皆須有相避相形,相呼相應之妙。凡書,筆畫要堅而渾,體勢要奇而穩,章法要變而貫。書體均齊者猶易,唯大小疏密,短長肥瘦,悠忽萬變,而能潛氣內轉,乃稱神境耳。

 

   

七、立姿取勢  氣貫神足

 

   

作字貴有姿,尤貴有勢。有姿則能醒人眼目,有勢則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無姿,則不能動人。姿之於字,寧失之拙,勿傷於巧;寧失之醜,勿傷於媚。作字以精、氣、神為主。落筆處要力量,橫勒處要波折,轉捩處要圓勁,直下處要提頓,挑趯處要挺拔,承接處要沉著,映帶處要含蓄,結局處要回顧。寫字要有氣。氣須從熟得來,有氣則自有勢。大小長短,高下欹整,隨筆所至,自然貫注,成一片段。卻著不得絲毫擺布,熟後自知。遲以取妍,速以取勁,先必能速,然後為遲。若素不能速,而專事遲,則無神氣;若專事速,又多失勢。

 

   

八、手隨意運  意在筆先

 

   

每欲書字,喻如下管,穩思審之,方可用筆。筆者心也,墨者手也,書者意也,依此行之,自然妙矣。意則應言而新,手隨意運,筆與手會,故意得諧稱。用筆在乎虛掌而實指,緩衄而急送,意在筆前,字居筆後,其勢如鳳舞翔鸞,則其妙也。意在筆先,實非易事。窮微測奧,通乎神解,方到此高妙境地。夫逐字臨摹,先定位置,次玩承接,循其伸縮攢捉,細心體認,筆不妄下,胸有成竹,所謂意在筆先也。意為筆蒙,則意闌;筆為意拘,則筆死。要使我順筆性,筆隨我勢,兩相得,則兩相融,而字之妙從此出矣。澄心定誌,博習專研,字之全形,宛爾在目,筆之妙用,悠焉忘思,自然腕能從臂,指能從心,瀟灑神飛,徘徊翰逸。

 

   

九、變化萬千  貴在自然

 

   

凡書通既變。王變白雲體,歐變右軍體,柳變歐陽體,永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等,並得書中法,後皆自變其體,以傳後世,俱得垂名。學書學畫者,貴在仿佛大都,而細微曲折之間,正不妨增減出入。若隻為依樣葫蘆,則是以紙印紙,雖雲一線不差,少天然生動之趣矣。費紙敗筆,隨意揮灑,往往得心應手。一遇精紙佳筆,整襟危坐,公然作書,反不免思遏手蒙。所以然者,一則破空橫行,孤行己意,不期工而自工也;一則刻意求工,局於成見,不期拙而自拙也。用筆須要活潑潑地,隨形取象,在有意無意間,書成自然,機趣天然。方是功夫到境。書肇於自然,自然既立,陰陽生焉,陰陽既生,形氣立矣。然欲自然,先須有意,始於方整,終於變化,積習久之,自有會通處。

 

   

十、通曉各體  博而後約

 

   

學書如窮徑,先宜博涉,而後反約。楷法與作行草,用筆一理。作楷不以行草之筆出之,則全無血脈;行草不以作楷之筆出之,則全無起訖。楷須融洽,行草須分明。凡世之所貴,必貴其難。真書難於飄揚,草書難於嚴重,大字難於結密而無間,小字難於寬綽而有餘。大字雖大而小,小字雖小而大,正書須有草意,草書須有正筆。真以方正為體,圓奇為用;草以圓奇為體,方正為用,正能含奇,奇不失正。真以點畫為形質,使轉為性情;草以點畫為性情,使轉為形質。篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務檢而便。

 

   

十一、精研流派  廣采眾長

 

   

吾之術以能執筆,多見碑為先務,然後辨其流派,擇其精奇,惟吾意之所欲,以時臨之。碑臨旬月,遍臨百碑,自能釀成一體,不期其然而自然者。加之熟巧,申之學問,已可成家。書有古學,有今學。古學者,晉帖、唐碑也,所得以帖為多。今學者,北碑、漢篆也,所得以碑為主。北書以骨勝,南書以韻勝。然北自有北之韻,南自有南之骨也。南書溫雅,北書雄健。晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元、明尚態。熟古今之體變,通源流之分合,盡得於目,盡存於心,盡應於手,如蜂采花,醞釀之久,變化縱橫,自有成效。

 

   

十二、理法兼長  力求上乘

 

   

夫理與法兼長,則六法兼備,謂之神品,理與筆各盡所長,亦謂之妙品。學書之法,考之往言,參之今論,無事再喙也。人之於書,形質法度,端厚平和,參差錯綜,玲瓏飛逸,誠能如是,可以語神矣。筆之執使在橫畫,字之立體在豎畫,氣之舒展在撇捺,筋之融結在紐轉,脈絡之不斷在絲牽,骨肉之調停在飽滿,趣之呈露在鉤點,光之通明在分布,行間之茂密在流貫,形勢之錯落在奇正。視行象體,變貌猶同,逐勢瞻顏,高低有趣。分均點畫,遠近相須;播布研精,調和筆墨。鋒纖往來,疏密相附,鐵點銀鉤,方圓周整。起筆下筆,忖度尋思,引說蹤由,永傳今古。

 

   

十三、學識修養  字外功夫

 

   

學書一要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗;二要學富,胸羅萬有,書卷之氣,自然溢於行間。學書須要胸中有道義,又廣之以聖哲之學,書乃可貴。古人作字,謂之字畫。畫,分也,界也。字畫本自同工,字貴寫,畫亦貴寫。以書法透入於畫,而畫無不妙;以畫法參入於書,而書無不神。筆墨之事,天資篤、學力深,而胸襟尤要闊大。文章之為用,必假乎書,書之為征,期合乎道;故能發揮文者,莫近乎書。夫知人者智,自知者明。論人才能,先文而後墨。

 

  

十四、莫懈耕耘  精益求精

 

  

學書者,不可視之為易,不可視之為難;易則忽而怠心生,難則畏而止心起矣。凡諸藝業,未有學而不得者也,病在心力懈怠,不能專精耳。臨池日久,腕力生風,自能神運入妙。大要筆圓字方,傍密間豁,血濃骨老,筋藏內潔,筆筆造古意,字字有來曆,日臨名書,無吝紙筆,功夫精熟,久自得之。古之人不虛勞其心力,故其學精而無不至。書必先生而後熟,亦必先熟而後生。始之生者,學力未到,心手相違也;熟而後生者,不露蹊徑,不隨世俗,新意時出,筆底具化工也。熟則骨力強,步伐齊,心膽大,性靈出。治之己精,益求其精,一旦豁然貫通焉,忘情筆墨之間,和調心乎之用,不知物我之有間,體合造化而生成也,而後為能書之至爾。